《后山诗话》札记
本帖最后由 跑堂 于 2022-4-2 08:43 编辑王师围金陵，唐使徐铉来朝，铉伐其能，欲以口舌解围，谓太祖不文，盛称其主博学多艺，有圣人之能。使诵其诗。曰《秋月》之篇，天下传诵之，其句云云。太祖大笑曰：“寒士语尔，我不道也！”铉内不服，谓大言无实，可穷也。遂以请。殿上惊惧相目。太祖曰：“吾微时自秦中归，道华山下，醉卧田间，觉而月出，有句曰‘未离海底千山黑，才到天中万国明。’”铉大惊，殿上称寿。 【案】徐铉，扬州人，初仕于南塘，官至吏部尚书，后归顺于宋。《说文解字》“大徐本”，即其参校。《秋月》诗，传为李煜之作，失佚。赵匡胤，武夫也，《后山丛谈》《曲洧旧闻》载其千里送京娘，有赠佳人《日诗》曰“欲出未出光辣达，千山万山如火发。须臾走向天上来，逐却残星赶却月。”诚见一斑。然批后主诗“寒士语尔”，其目如炬也，盖花间之作，可读而不可学也。至其二句道出，气格自昂。又，传朱元璋续以成篇。
孟嘉落帽，前世以为胜绝。杜子美《九日诗》云：“羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠。”其文雅旷达，不减昔人。故谓诗非力学可致，正须胸肚中泄尔。 【案】《晋书》载，“九月九日，温燕龙山，僚佐毕集。时佐吏并著戎服，有风至，吹嘉帽堕落，嘉不之觉。温使左右勿言，欲观其举止。嘉良久如厕，温令取还之，命孙盛作文嘲嘉，著嘉坐处。嘉还见，即答之，其文甚美，四坐嗟叹。”杜甫《九日蓝田崔氏庄》曰：“老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢。羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠。蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒。明年此会知谁健？醉把茱萸仔细看。”孟嘉落帽，才子风流，盖其气度、文采也。杜工部反用其典，以壮语、欢语衬内心之悲凉。故名士风流，孟缘落帽也，杜惟勿落也。
望夫石在处有之。古今诗人，共享一律，惟刘梦得云“望来已是几千岁，只似当年初望时。”语虽拙而意工。黄叔达，鲁直之弟也，以顾况为第一云“山头日日风和雨，行人归来石应语。”语意皆工。江南有望夫石，每过其下，不风即雨，疑况得句处也。 【案】望夫石，谓妇人伫立望夫日久化而为石。武昌望夫石，状若人立，《幽明录》载“昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，携弱子饯送北山，立望夫而化为立石。”兴城望夫山，其望夫石传为孟姜女望夫所化。隆德、分宜县昌山峡、贵阳谷顶埧、清远俱有望夫石。此石喻女子之坚贞，刘诗之似初望，即此意。“望夫处，江悠悠，化为石，不回头。上头日日风和雨，行人归来石应语。”此王建所作平韵花非花，与顾况无涉。
本帖最后由 跑堂 于 2022-4-5 19:31 编辑
欧阳永叔不好杜诗，苏子瞻不好司马《史记》，余每与黄鲁直怪叹，以为异事。 【案】欧阳修喜韩而不好杜，原因不详。据《邵氏见闻录》载，欧阳云杜诗“‘老夫清晨梳白头，玄都道士来相访’之句，有俗气，退之决不道也。”刘中原云此“亦退之‘昔在四门馆，晨有僧来谒’之句之类耳。”欧阳修赏其辩，惟一笑置之。袁枚《随园诗话》则曰，“欧诗多因，杜诗多创，此其所以不合也”，或道出其中微妙。苏东坡喜《汉书》而不好《史记》，盖其于史于人，皆有不当之取也，故有作《司马迁二大罪》。
费氏，蜀之青城人，以才色入蜀宫，后主嬖之，号花蕊夫人，效王建作宫词百首。国亡，入备后宫。太祖闻之，召使陈诗。诵其《国亡诗》云：“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知。十四万人齐解甲，更无一个是男儿。”太祖悦。盖蜀兵十四万，而王师数万尔。 【案】费氏，后蜀孟昶之贵妃。前蜀王建妃徐氏，亦称花蕊夫人，有宫词多首。小徐妃、费氏，或为姑侄。费氏之亡，有三说，赵光义射杀、病故、因罪赐死，其一或更近史实。
又开新帖子了 学习中。。。 清清静如茶 发表于 2022-4-5 09:44
又开新帖子了
没办法，要完成考核啊。。。 韩退之《南食诗》云：“鲎实如惠文。”《山海经》云：“鲎如惠文。”惠文，秦冠也。“蚝相黏为山”。蚝，牡蛎也。 【案】鲎，《山海经注》曰“鲎鱼形如惠文冠，青黑色，十二足，长五六尺，似蟹，雌常负雄，渔子取之，必得其双。子如麻子，南人为酱。”蚝，《本草》云“初生海旁，如拳石，四面渐长，高一二丈，黏附如山，俗呼蠔山。”
白乐天云“笙歌归院落，灯火下楼台。”又云“归来未放笙歌散，画戟门前蜡烛红。”非富贵语，看人富贵者也。 【案】前者出自《宴散》，后者出自《夜归》。虽皆有所指，然五律耐品，七律平平。无他，一意会，一说破也。
杨蟠《金山诗》〉“天末楼台横北固，夜深灯火见扬州。”王平甫云：“庄宅牙人语也，解量四至。”吴僧《钱塘白塔院诗》曰：“到江吴地尽，隔岸越山多。”余谓分界堠子语也。 【案】牙人，中介人也。堠子，里程碑也。王、陈之论，盖谓作说明书，而诗意不彰。
黄鲁直云：“杜之诗法出审言，句法出庾信，但过之尔。杜之诗法，韩之文法也。诗文各有体，韩以文为诗，杜以诗为文，故不工尔。” 【案】杜审言，杜子美之祖父。以文为诗，杜在韩之前，只韩名先彰，故宋人多曰昌黎首创。“韩昌黎生平所心摹力追者李杜二公……纵激励变化，终不能再辟一径。惟少陵奇险处尚有可推扩，故一眼觑定，欲从此辟山开道，自成一家，此昌黎注意所在也。”清赵瓯北之言，的论。鲁直所云不工者，以死法视活法也。东坡从杜、韩之创，以诗入词，启宋词新纪元，岂易安“别是一家”能否之乎。
黄鲁直谓白乐天云“笙歌归院落，灯火下楼台”，不如杜子美云“落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深”也。孟浩然云“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”，不如九僧云“云中下蔡邑，林际春申君”也。 【案】乐天诗，以景写事，故其佳也。子美诗，以景写人、写事、写情怀，故其胜出也。《温公续诗话》曰“所谓九诗僧者：剑南希昼，金华保暹，南越文兆，天台行肇，沃州简长，青城惟凤，淮南惠崇，江南宇昭，峨眉怀古也。”九僧之诗多失佚，有选句、个作见于诸家诗话。鲁直所谓孟诗之不如，亦非一家之言，其时晚唐体盛行之故也。清人有谓鲁直之论“太欺人耳”、“其语太颠”。
苏子瞻云：“子美之诗，退之之文，鲁公之书，皆集大成者也。”
【案】此东坡眼中诗、文、书之三标杆也。
学诗当以子美为师，有规矩故可学。退之于诗，本无解处，以才高而好尔。渊明不为诗，写其胸中之妙尔。学杜不成，不失为工。无韩之才与陶之妙，而学其诗，终为乐天尔。 【案】文公，学人诗，五柳，诗人诗，工部二者兼得，香山二者皆逊，此或东坡之谓也。学人、诗人之诗，未可定义，取各家之言，大抵学人偏理性，诗人偏感性。学人诗体现于思想，诗人诗追求于审美。倘不能如此，止于信息与休闲耳。
做事有始有终能坚持下去的只有你了 天空正蓝 发表于 2022-4-12 09:10
做事有始有终能坚持下去的只有你了
坚持自己力所能及的。。。 退之诗云“长安众富儿，盘馔罗膻荤。不解文字饮，惟能醉红裙。”然此老有二妓，号绛桃柳枝，故张文昌云“为出二侍女，合弹琵琶筝”也。又为李于志叙当世名贵，服金石药，欲生而死者数辈，着之石，藏之地下，岂为一世戒耶！而竟以药死。故白傅云“退之服硫黄，一病竟不痊”也。荆公诗云“力去陈言夸末俗，可怜无补费精神。”而公平生文体数变，暮年诗益工，用意益苦，故知言不可不慎也。 【案】或传文公老而风流，更服食金石，致后人口舌。张籍祭韩，二侍之句，更为坐实。诸家笔记所载，皆以韩诗为源，恐非其实。桃、柳、荷、李之谓，诗家常用，至今不衰，莫非天下诗者皆同情兄耳？女侍与女色，不可等同视之也。
跑堂 发表于 2022-4-13 08:14
坚持自己力所能及的。。。
向你学习不止是坚持。。。 清清静如茶 发表于 2022-4-13 16:04
向你学习不止是坚持。。。
赶紧摆谱{:11_516:}。。。