亲仁
同是人，类不齐，流俗众，仁者希。流俗、仁者，相对而言也，一如雅俗。世无仁者，或唯较仁、更仁而已。
果仁者，人多畏，言不讳，色不媚。所谓直言不讳，亦有场合之分。口不择言者，喜藉此粉饰，以仁者居，非也，实内心脆弱也。
能亲仁，无限好，德日进，过日少。仁者既希，贤贤易色也。结交须胜己也。
不亲仁，无限害，小人进，百事坏。古语云，严出入，谨交游。吾乡俚语曰，同要好伴，坐要好凳。实全在己，须知有可为，有不可为也。
不力行，但学文，长浮华，成何人。学以致用，否则，虽敦必困。
但力行，不学文，任己见，昧理真。知行合一也。梁簌铭曰孔子之态度，勿意勿必勿固勿我。
读书法，有三到，心眼口，信皆要。读书、念书，皆口也。眼到方能口到。读书、看书之别，读利于背，看利于解。解须心到，尤利于记也。
方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起。未必也，谋而循序以进可也。
宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通。内紧外松，善为始终。读书札记，尤能加深印象和记忆。
心有疑，随札记，就人问，求确义。所谓学问，在学，在问。子曰，敏而好学，不耻下问。善问者，带疑求确义也。
房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正。修身养性，清净端正，习之善也，心之善也。
墨磨偏，心不端，字不敬，心先病。磨墨即磨心。或谓在乎，方有敬畏。
列典籍，有定处，读看毕，还原处。钱钟书曰，读书非为倒背如流也，唯须用时知何处可觅而已。诚哉斯言。
虽有急，卷束齐，有缺坏，就补之。古人一书难求，故有此语。亦有缓事从急，急事从缓之意在也。
非圣书，屏勿视，敝聪明，坏心志。阅有益之书。倘以圣与非圣一分为二，终失偏颇。
勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。犹言不抛弃，不放弃也。行远自迩，登高自卑，方谓君子之道也。
余力学文
不力行，但学文，长浮华，成何人。学以致用，否则，虽敦必困。
但力行，不学文，任己见，昧理真。知行合一也。梁簌铭曰孔子之态度，勿意勿必勿固勿我。
读书法，有三到，心眼口，信皆要。读书、念书，皆口也。眼到方能口到。读书、看书之别，读利于背，看利于解。解须心到，尤利于记也。
方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起。未必也，谋而循序以进可也。
宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通。内紧外松，善为始终。读书札记，尤能加深印象和记忆。
心有疑，随札记，就人问，求确义。所谓学问，在学，在问。子曰，敏而好学，不耻下问。善问者，带疑求确义也。
房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正。修身养性，清净端正，习之善也，心之善也。
墨磨偏，心不端，字不敬，心先病。磨墨即磨心。或谓在乎，方有敬畏。
列典籍，有定处，读看毕，还原处。钱钟书曰，读书非为倒背如流也，唯须用时知何处可觅而已。诚哉斯言。
虽有急，卷束齐，有缺坏，就补之。古人一书难求，故有此语。亦有缓事从急，急事从缓之意在也。
非圣书，屏勿视，敝聪明，坏心志。阅有益之书。倘以圣与非圣一分为二，终失偏颇。
勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。犹言不抛弃，不放弃也。行远自迩，登高自卑，方谓君子之道也。
本剧终。。。
又学了一遍弟子规，更加深了感悟